第九篇講道
第四章
第1-3節
「我這為主被囚的，勸你們行事為人要與你們所蒙的恩召相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」
保羅的鎖鏈所展現的力量是何等巨大，比神蹟更為榮耀。因此，他在此處提及鎖鏈，似乎並非徒勞無功，也非漫無目的，而是作為最能觸動人心的手段。他怎麼說呢？「我這為主被囚的，勸你們行事為人要與你們所蒙的恩召相稱。」這又是什麼意思呢？「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。」
受囚本身並非榮耀，而是為基督的緣故受囚才值得尊崇。因此他說：「在主裡」，即為基督的緣故受囚。沒有什麼能與此相比。然而，鎖鏈現在正將我從主題中拉得更遠，又將我拉回，我無法抗拒，卻是甘心樂意地被牽引——是的，甚至全心全意；但願我總能論述保羅的鎖鏈。
但現在請不要打瞌睡：因為我還想解決另一個問題，許多人提出這個問題，他們說，既然苦難是榮耀，保羅自己為何在亞基帕王面前為自己辯護時[1]說：「我向神所求的，不但你一人，就是今日一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我這些鎖鏈。」（使徒行傳 26:29）他這樣說，絕不是（神禁止！）認為這件事是應當避免的；不，如果真是如此，他就不會以鎖鏈、監禁和其他苦難為榮了；他在別處寫道：「我更喜歡誇自己的軟弱。」（哥林多後書 12:9）但情況如何呢？這本身就證明他認為這些鎖鏈是何等偉大；因為正如他寫信給哥林多人時說：「我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們；那時你們不能吃，就是如今還是不能。」（哥林多前書 3:2）這裡也是如此。在他面前說話的人無法領會這些鎖鏈的美麗、優雅和祝福。因此[2]他才補充說：「只是不要像我這些鎖鏈。」然而，他對希伯來人卻不是這樣說，而是勸他們「記念被捆綁的人」（希伯來書 13:3）。因此他自己也為自己的鎖鏈歡喜，被捆綁，並與囚犯一同被帶入內監。保羅鎖鏈的力量何等強大！這是一個足以取代其他一切的景象，看見保羅被捆綁，從監獄中被帶出來；看見他被捆綁，坐在監獄裡，還有什麼樂趣能與此相比呢？我願付出一切來換取這樣的景象！你們看見皇帝、執政官們乘坐戰車，身披黃金，他們的衛隊全身都是黃金嗎？他們的戟是黃金的，他們的盾牌是黃金的，他們的衣裳是黃金的，他們的馬匹配飾是黃金的嗎？他的景象比這些更令人愉悅多少倍！我寧願看保羅一次，與囚犯一同從監獄中出來，也不願看這些人萬次，帶著所有隨從遊行。當他這樣被帶出來時，你們認為有多少天使在他前面開路呢？為了證明我所說的並非虛構，我將從一個古老的敘述中向你們闡明事實。
先知以利沙（或許你們認識這個人），在敘利亞王與以色列王交戰的時候（列王紀下 6:8-12），坐在家中，揭露了敘利亞王在寢宮中與他的心腹所謀劃的一切計謀，並預先告知他的秘密，不讓以色列王落入他所設的陷阱，從而使王的計謀歸於無效。這使王非常苦惱；他灰心喪志，陷入更大的困惑，不知道如何找出那個洩露一切並圖謀不軌、破壞他計劃的人。因此，當他陷入這種困惑並探究原因時，他的一個拿兵器的人告訴他，撒馬利亞住著一位先知以利沙，他不讓王的計謀得逞，而是揭露了一切。王以為他已經發現了整個事情。當然，從來沒有人比他更悲慘地被誤導了。當他本應尊敬這個人，敬畏他，並因他確實擁有如此大的能力而感到敬畏時，因為他坐在數里之外，卻能知道王寢宮中發生的一切，而沒有任何人告訴他；他卻沒有這樣做，反而被激怒，完全被他的激情沖昏了頭腦，他裝備了騎兵和士兵，並派遣他們去把先知帶到他面前。
那時以利沙有一個門徒，才剛踏入先知職分的門檻（列王紀下 6:13ff.），還遠未被認為配得這種啟示。王的士兵到達現場，打算捆綁那個人，或者說先知。——我又說到捆綁了，這篇講道完全與此交織在一起。——當門徒看見大批士兵時，他嚇壞了，渾身發抖地跑到他師傅那裡，告訴他他認為的災難，並告知他不可避免的危險。先知嘲笑他害怕不值得害怕的事情，並叫他放心。然而，門徒因為還不完全，沒有聽他的話，仍然對眼前的景象感到驚訝，並處於恐懼之中。於是，先知做了什麼呢？他說：「主啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見，與我們同在的，比與他們同在的更多。」（列王紀下 6:16, 17）他立刻看見整座山，就是先知當時居住的地方，充滿了如此眾多的火馬和火車。這些無非是天使的隊伍。但如果僅僅為了這樣一個場合，就有如此龐大的天使隊伍侍奉以利沙，那麼保羅又會有什麼呢？這就是先知大衛告訴我們的。「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營。」（詩篇 34:7）又說：「他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（詩篇 91:12）我為何要說天使呢？主自己當時與他同在，因為他出去時，主當然不可能被亞伯拉罕看見，卻沒有與保羅同在。不，這是他自己的應許：「我常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音 28:20）又，當他向他顯現時，他說：「不要怕，只管講，不要閉口，因為我與你同在，沒有人能下手害你。」（使徒行傳 18:9, 10）又，他在夢中站在他旁邊，說：「你放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必照樣在羅馬為我作見證。」（使徒行傳 23:11）
聖徒們雖然在任何時候都是榮耀的景象，充滿豐盛的恩典，但當他們為基督的緣故身處危險之中，當他們被囚時，更是如此；因為一個勇敢的士兵在任何時候，本身就是一個令人愉悅的景象，但當他站在國王身邊，列隊而立時，更是如此；同樣，你們可以想像保羅，看見他在鎖鏈中教導，是何等偉大的事。
我是否可以順便提一下此刻浮現在我腦海中的一個想法？蒙福的殉道者巴比拉斯[3]被捆綁，他也是因為與約翰同樣的原因，因為他斥責了一位君王的過犯。這個人在臨死前吩咐將他的鎖鏈與他的身體一同安放，並將身體捆綁著埋葬；直到今天，他的鐐銬仍與他的骨灰混在一起，他對為基督的緣故所戴的鎖鏈是如此的熱愛。「他的腳被腳鐐傷了」，正如先知論約瑟所說的（詩篇 105:18）。甚至婦女們以前也曾經歷過這些捆綁。
然而，我們並未被捆綁，我也不是在推薦這個，因為現在不是時候。但你，不要捆綁你的手，而是捆綁你的心和思想。還有其他的捆綁，那些不戴前者的人，將不得不戴後者。聽聽基督怎麼說：「把他手腳捆綁起來。」（馬太福音 22:13）但願神禁止我們經歷那些捆綁！但願他甚至允許我們飽嘗這些捆綁！
基於這些原因，他說：「我這為主被囚的，勸你們行事為人要與你們所蒙的恩召相稱。」但這恩召是什麼呢？你們被召作他的身體，經上說。你們以基督為頭；雖然你們曾是「仇敵」，犯下無數惡行，但他卻「叫你們與基督一同復活，一同坐在天上」（以弗所書 2:6）。這是一個崇高的恩召，享有崇高的特權，不僅因為我們從先前的狀態中被召出來，而且因為我們被召享有如此的特權，並以這樣的方式被召。
但如何才能「行事為人與之相稱」呢？「凡事謙虛。」這樣的人行事為人與之相稱。這是所有美德的基礎。如果你謙虛，並思想你是誰，以及你是如何得救的，你就會將這份記憶作為所有美德的動力。你不會因鎖鏈而自高，也不會因我所提及的那些特權而自高，而是知道一切都是恩典，你會謙卑自己。謙卑的人能夠同時成為一個慷慨而感恩的僕人。「你還有什麼呢，」他說，「不是領受的呢？」（哥林多前書 4:7）又，聽他的話：「我比眾使徒格外勞苦；其實不是我，乃是神的恩典與我同在。」（哥林多前書 15:10）
他說：「凡事謙虛」；不是口頭上的謙虛，也不是僅僅在行動上的謙虛，而是在舉止和語氣上都要謙虛：不要對一個人謙虛，對另一個人粗魯；要對所有人都謙虛，無論是朋友還是敵人，無論是偉人還是小人物。這就是謙虛。即使在你的善行中也要謙虛；因為聽聽基督怎麼說：「虛心的人有福了！」（馬太福音 5:3）他將這放在首位。因此使徒自己也說：「凡事謙虛、溫柔、忍耐。」因為一個人可能謙虛，卻又急躁易怒，這樣一切都徒勞無功；因為他常常會被怒氣所控制，毀掉一切。
他接著說：「用愛心互相寬容。」[4]
如果一個人脾氣暴躁或愛批評，如何能寬容呢？因此他告訴我們方法：「用愛心」，他說。他想說，如果你不寬容你的鄰舍，神又怎會寬容你呢？如果你不忍耐你的同僕，主人又怎會忍耐你呢？凡有愛的地方，一切都能忍受。
他說：「竭力[5]保守聖靈所賜合而為一的心，用和平彼此聯絡。」因此，用節制捆綁你的手。又一次出現「捆綁」這個美好的詞。我們已經把它放下了，它又自己回來了。那是一個美好的捆綁，這個也是美好的，而另一個是這個的果實。將你自己與你的弟兄捆綁在一起。那些在愛中捆綁在一起的人，輕看一切。將你自己與他捆綁，將他與你捆綁；你是兩者的主宰，因為無論我多麼渴望結交朋友，我都能透過仁慈來實現。
他說：「竭力」，這不是一件容易的事，也不是每個人都能做到的。
他接著說：「竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」這「聖靈所賜合而為一的心」是什麼意思？在人體中，有一個靈將所有不同的肢體連結在一起。這裡也是如此；因為聖靈被賜下，就是為了這個目的，祂要使那些因種族和不同習俗而分離的人聯合起來；因為老人和年輕人，富人和窮人，孩童和青年，婦女和男人，以及每一個靈魂，都以某種方式成為一體，而且比一個身體更完全。因為這種屬靈的關係遠比另一種自然的關係更高，而且聯合的完全性更為徹底；因為靈魂的結合更為完全，因為它是單純而統一的。那麼，這種合一如何得以保守呢？「用和平彼此聯絡」[6]。這不可能存在於仇恨和不和之中。「因為在你們中間有嫉妒、紛爭，你們豈不是屬肉體、照著世人的樣子行嗎？」（哥林多前書 3:3）因為就像火遇到乾燥的木頭，會將所有木頭燃燒成一堆熊熊烈火，但遇到潮濕的木頭則完全不起作用，也無法將它們聯合起來；這裡也是如此。任何寒冷的性質都無法促成這種聯合，而任何溫暖的性質大多可以。因此，至少由此產生了愛的熱情；他渴望用「和平的聯絡」將我們所有人捆綁在一起。因為他想說，就像如果你想依附於另一個人，你除了將他依附於你自己之外，沒有其他方法；如果你想使這種聯繫加倍，他反過來也必須依附於你；這裡也是如此，他希望我們彼此連結；不僅僅是我們和平相處，不僅僅是我們彼此相愛，而是所有人都只有一個靈魂。這是一個榮耀的聯絡；讓我們用這個聯絡彼此連結，並與神連結。這是一個不傷害，也不束縛所捆綁之手的聯絡，但它讓它們自由，給予它們充分的活動空間，並比那些自由的手更大的勇氣。強壯的人如果與軟弱的人連結，就會支持他，不讓他滅亡：如果他又與懶惰的人連結，他反而會激勵和鼓舞他。「弟兄相助」，經上說，「如同堅固的城」[7]。這條鎖鏈沒有任何距離可以阻斷，無論是天堂，還是大地，還是死亡，還是任何其他事物，它都比所有事物更有能力和更堅固。這條鎖鏈，即使只從一個靈魂發出，也能同時擁抱許多人；因為聽聽保羅怎麼說：「你們在我們裡面原不狹窄，但在你們自己的心裡卻狹窄了。你們也要擴大。」（哥林多後書 6:12）
那麼，什麼會損害這種連結呢？貪財、權力慾、名譽慾等等，都會鬆開並割斷它們。那麼，我們如何才能確保它們不被割斷呢？如果這些脾氣被消除，並且沒有那些破壞愛心的事物在途中困擾我們。因為聽聽基督怎麼說（馬太福音 24:12）：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」沒有什麼比罪更與愛對立的了，我指的不是對神的愛，而是對鄰舍的愛。但有人可能會說，那麼連強盜之間也有和平嗎？告訴我，他們什麼時候有呢？不是當他們以強盜的精神行事時；因為如果他們在分贓時不遵守正義的規則，不將應得的歸給每個人，你就會發現他們之間也有戰爭和爭吵。所以，即使在惡人之間也不可能找到和平：但在那些生活在公義和美德中的人，你可以在任何地方找到和平。但再說，競爭者之間有和平嗎？從來沒有。那麼你們要我提到誰呢？貪婪的人絕不可能與貪婪的人和平相處。所以，如果沒有正直善良的人，即使被他們冤枉，站在他們中間，他們整個種族都會被撕裂。當兩隻野獸飢餓時，如果沒有東西放在它們中間讓它們吃，它們就會互相吞噬。貪婪和邪惡的人也會是這樣。所以，如果沒有事先實踐美德，就不可能有和平。如果你願意，讓我們建立一個完全由貪婪的人組成的城市，給予他們平等的特權，沒有人願意被冤枉，而是所有人都互相冤枉。那個城市可能維持下去嗎？不可能。再說，通姦者之間有和平嗎？不，你找不到任何兩個意見一致的人。
那麼，回到主題，沒有其他原因，只是因為「愛心漸漸冷淡了」；而愛心漸漸冷淡的原因，又是因為「不法的事增多」。因為這導致自私，分裂和割裂身體，使其鬆弛並撕裂。但有美德的地方，情況則相反。因為有美德的人也超脫金錢；所以即使有一萬個這樣貧窮的人，他們仍然會和平相處；而貪婪的人，即使只有兩個，也永遠無法和平相處。因此，如果我們有美德，愛就不會消逝，因為美德源於愛，愛源於美德。我將告訴你們這是如何發生的。有美德的人不看重金錢勝過友誼，也不記仇，也不傷害鄰舍；他不傲慢，他高尚地忍受一切。愛就包含在這些事中。反之，愛人的人會順服所有這些事，因此它們會相互產生。而這確實，愛源於美德，從這裡可以看出來，因為我們的主說：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了」，清楚地告訴我們這一點。而美德源於愛，保羅告訴我們，他說：「愛人的就完全了律法。」（羅馬書 13:10）所以，一個人必須是兩者之一，要麼非常深情且深受愛戴，要麼非常有美德；因為擁有其中之一的人，必然擁有另一個；反之，不懂得愛的人，因此會犯許多惡行；而犯惡行的人，不知道什麼是愛。
道德。因此，讓我們追求愛心；它是一個保障，不會讓我們遭受任何邪惡。讓我們彼此連結。我們之間不要有欺騙，不要有虛偽。因為有友誼的地方，就沒有這些東西。另一位智者也告訴我們這一點。「你向朋友拔刀，也不要絕望：因為仍有和好的可能。你向朋友開口，也不要害怕：因為仍有和好的可能：除非是責罵，或洩露秘密，或惡意的傷害：因為這些事，朋友會離去。」（傳道書 22:21, 22）因為「洩露」，他說，「秘密」。現在，如果我們都是朋友，就不需要秘密；因為就像沒有人對自己有秘密，也不能對自己隱瞞任何事一樣，他也不會對他的朋友隱瞞。那麼，如果沒有秘密，就不可能因此而分離。我們有秘密，沒有其他原因，只是因為我們不信任所有人。所以，是愛心的冷淡，產生了秘密。因為你有什麼秘密呢？你想要傷害你的鄰舍嗎？或者，你阻止他分享一些好處，因此隱瞞它嗎？不，或許都不是這些事。那麼，你羞愧什麼呢？如果是這樣，那麼這就是缺乏信任的標誌。那麼，如果有愛，就不會有「洩露秘密」，也不會有「責罵」。因為，告訴我，誰會責罵自己的靈魂呢？即使發生這樣的事，也是為了某種好處；因為我們知道，當我們想讓孩子們感受時，我們會責罵他們。所以基督當時也開始責罵那些城市，說：「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！」（路加福音 10:13）為了使他們免於責罵。因為沒有什麼能如此抓住人心，或更能強烈地激發它，或在鬆懈時使其振作起來。那麼，我們絕不要僅僅為了責罵而彼此責罵。因為什麼？你會因為錢財而責罵你的朋友嗎？當然不會，至少如果你們擁有共同的東西。那麼你會因為他的過錯而責罵他嗎？不，也不會，但在那種情況下你反而會糾正他。或者，正如經文所說，「惡意的傷害」；世上誰會自殺，或誰會傷害自己呢？沒有人。
那麼，讓我們「追求愛心」；他不是簡單地說讓我們愛；而是讓我們「追求愛心」（哥林多前書 14:1）。這需要極大的熱切：她很快就會消失，她飛逝得最快；生活中有很多事情會傷害她。如果我們追求她，她就不會超越我們而離去，我們就會迅速找回她。神的愛是將大地與天堂聯合起來的。是神的愛使人坐在君王的寶座上。是神的愛使神顯現於地上。是神的愛使主成為僕人。是神的愛使蒙愛者為他的仇敵被交出，兒子為恨他的人，主為他的僕人，神為世人，自由者為奴隸。它並沒有止步於此，而是呼召我們去追求更大的事。是的，它不僅將我們從先前的邪惡中釋放出來，而且應許要賜給我們其他更偉大的祝福。因此，讓我們為這些事感謝神，並追求一切美德；最重要的是，讓我們以最嚴謹的態度實踐愛心，使我們配得領受所應許的祝福；藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，願榮耀、權能、尊貴歸於父與聖靈，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] [菲爾德（Field）的版本在此處有更簡短的讀法，如下：因為現在我想到一個問題；因為保羅在辯護時，等等。這種讀法使語義不完整。牛津譯者（Oxford translator）的讀法，如上文所示，在內部更令人滿意，並得到幾位優秀權威的證實。——G.A.]
[2] [保羅說「只是不要像我這些鎖鏈」，他這樣做的目的非常可疑。更可能的是，他希望其他人能享受基督教的祝福，而不必分擔他自己樂意忍受的苦難。——G.A.]
[3] 聖巴比拉斯（S. Babylas），屈梭多模（Chrysostom）在他的節日講道和其他地方（Hom. de Bab. t. 2. p. 531. Ed. Ben. Hom. in Jul. et Gent. t. 2. p. 536.）紀念過他，他是安提阿的主教，約在237-250年間，在德修（Decian）迫害中殉道，被投入監獄並死於其中。文中提到的情況也見於Gent. p. 554。——[參見本系列第九卷第141頁的《巴比拉斯講道》——G.A.]
[4] [「在愛中互相寬容（倫理習慣）（羅馬書 15:1；加拉太書 6:2）是『忍耐』的實際表達。」——邁耶（Meyer）。——G.A.]
[5] [「竭力」，分詞子句，與「互相寬容」平行，後者以其必須維持的努力為特徵。——邁耶。——G.A.]
[6] [「彼此之間的和平必須是將他們包圍的聯絡。」——邁耶。——G.A.]
[7] [這是七十士譯本（LXX）箴言 18:19 的譯法，屈梭多模完全遵循：「ἀδελφὸς ὑπὸ ἀδέλφοῦ βοηθούμενος ὡς πόλις ὀχυρά」。修訂版（Rev. Ver.）遵循希伯來文，譯為「弟兄受傷，比堅固的城更難挽回」。——G.A.]